241. Религиозная община – это ещё не церковь в полном смысле этого слова, как привыкли считать. Это скорее мастерская, где обтёсываются камни и готовятся для созидания церкви.
242. Многие думают, что они находятся в Церкви, тогда как на самом деле они вне её. И многие, находящиеся вне существующих многоразличных церквей, на самом деле принадлежат к Церкви, зиждущейся на небесах.
243. Христиан иногда обвиняют в узости взглядов, но эти «узкие взгляды» держат их на узком христианском пути.
244. Не все, пришедшие в церковь, пришли ко Христу.
245. Из многих церквей уже давно выставили за дверь любящего, доброго Спасителя, заменив Его более приятной девой-Марией, более практичным апостолом Павлом, более удобными угодниками, более сговорчивыми пресвитерами, а кое-где, бывает, даже более надёжными уполномоченными по религиозным культам.
246. О духовном состоянии церкви можно судить по количеству и цене автомашин, припаркованных к молитвенному дому.
247. Посещение церкви не делает вас христианами так же, как посещение зверинца не делает никого обезьяной.
248. Церковь – это грандиозная стройка на земле, прорабом которой является Иисус Христос.
249. Чтобы стадо не разбегалось, существуют пастухи, иногда – изгороди. Но лучше всего для этого надо иметь источник с живой водой.
250. Бывают времена, когда христиане уподобляются картошке: если за зиму не съедят, то летом посадят.
251. Христианин всегда имеет много скорбей в жизни, но человек, имеющий много скорбей в жизни – не всегда христианин.
252. Христиане деньги не куют, а взаймы дают.
253. Есть христиане, которые освобождающее Евангелие Иисуса Христа пытаются превратить в пожизненное рабство.
254. Низшие животные (инфузории, туфельки) размножаются делением клетки. Высшие – путём сочетания клеток. Чтобы определить, к низшим или высшим относятся ваши деноминации, присмотритесь, к чему они стремятся: к делению или к объединению.
255. Старайтесь иметь усердное общение с теми, у кого усердное общение со Христом.
256. Правда Божия – это наковальня, сокрушившая не один молот.
257. Христианин – это живое воплощение доброй совести.
258. Христианин – это соль земли, сдерживающая мир от разложения.
259. Христианин – это маяк, далеко видимый ищущими ориентира кораблями.
260. Христианство – это не закон, а добрая совесть, обещанная Богу.
261. У христианина грехи вырастают, как ногти у человека. Если их регулярно не обрезать, они могут стать очень большими.
262. Лучше самая маленькая церковь, чем самое большое казино.
263. Храм не разрушится оттого, что над ним часто каркает вороньё.
264. В христианстве ценна не теория, а практика.
265. Хорошая церковь – это досрочный рай.
266. В большой церкви можно больше увидеть, а в малой – больше услышать.
267. Худые сообщества развращают добрые нравы. Имей общение с хорошими церквями.
268. Немощный в вере часто превращается в тяжёлый крест, который приходится нести другим.
269. Наёмные пасторы все разные, но десятину любят все одинаково.
270. Есть христиане, которые думают, что Бог за них должен делать всю грязную работу.
* * *
Владимир Кодебский,
Луцк, Украина
Чтобы никого не смущала ёлочка, я заменил фотографию.
Прочитано 9521 раз. Голосов 0. Средняя оценка: 0
Дорогие читатели! Не скупитесь на ваши отзывы,
замечания, рецензии, пожелания авторам. И не забудьте дать
оценку произведению, которое вы прочитали - это помогает авторам
совершенствовать свои творческие способности
Феноменология смеха - 2 - Михаил Пушкарский Надеюсь, что удалось достичь четкости формулировок, психологической ясности и содержательности.
В комментарии хотелось бы поделиться мыслью, которая пришла автору вдогонку, как бонус за энтузиазм.
\\\"Относительно «интеллектуального» юмора, чудачество может быть смешным лишь через инстинкт и эмоцию игрового поведения.
Но… поскольку в человеческом обществе игровое поведение – это признак цивилизации и культуры, это нормальный и необходимый жизненный (психический) тонус человека, то здесь очень важно отметить, что «игра» (эмоция игрового поведения) всегда обуславливает юмористическое восприятие, каким бы интеллектуальным и тонким оно не было. Разве что, чувство (и сам инстинкт игрового поведения) здесь находится под управлением разума, но при любой возможности явить шутку, игровое поведение растормаживается и наполняет чувство настолько, насколько юмористическая ситуация это позволяет. И это одна из главных причин, без которой объяснение юмористического феномена будет по праву оставлять ощущение неполноты.
Более того, можно добавить, что присущее «вольное чудачество» примитивного игрового поведения здесь «интеллектуализируется» в гротескную импровизацию, но также, в адекватном отношении «игры» и «разума». Например, герой одного фильма возвратился с войны и встретился с товарищем. Они, радуясь друг другу, беседуют и шутят.
– Джек! - спрашивает товарищ – ты где потерял ногу?
- Да вот – тот отвечает – утром проснулся, а её уже нет.
В данном диалоге нет умного, тонкого или искрометного юмора. Но он здесь и не обязателен. Здесь атмосфера радости встречи, где главным является духовное переживание и побочно ненавязчивое игровое поведение. А также, нежелание отвечать на данный вопрос культурно парирует его в юморе. И то, что может восприниматься нелепо и абсурдно при серьёзном отношении, будет адекватно (и даже интересно) при игровом (гротеск - это интеллектуальное чудачество)\\\".
